行程中實行日間考察與夜間創(chuàng)作雙軌并行的工作方式。最終，考察團(tuán)創(chuàng)作組陳扶軍、謝少承、劉顏濤、楊科云、李六玲、金澤珊、龔小臏、羅小平、董倚橋、吳永斌、李洋、趙際芳，以及廣西骨干書家代表，每人完成了兩幅作品，一幅是根據(jù)田野考察中的石刻書法進(jìn)行的主題性臨摹，另一幅根據(jù)在現(xiàn)場的體悟以自作詩或題跋的形式進(jìn)行了書法的創(chuàng)作。同時，還通過召開創(chuàng)作點評會的方式，與廣西書家骨干代表進(jìn)行了藝術(shù)交流。
10月17日，由中國書協(xié)、廣西文聯(lián)、中共賀州市委宣傳部聯(lián)合主辦的“中國書協(xié)‘在現(xiàn)場’主題創(chuàng)作系列活動：題壁回聲——廣西題壁書法尋訪及主題創(chuàng)作”學(xué)術(shù)總結(jié)匯報會在廣西賀州舉行。中國書協(xié)分黨組成員、副秘書長張瀟羽和《中國書法》雜志社主編朱培爾分別主持兩個環(huán)節(jié)。張莉、張冰、陶義美、陳培站、陳葉飛、成聯(lián)方、田熹晶、秦明匯報了階段學(xué)術(shù)研究成果。
《中國書法》雜志古代編輯部副主任張莉以《“‘在現(xiàn)場’主題創(chuàng)作系列活動題壁回聲——廣西題壁書法尋訪及主題創(chuàng)作”考察報告》為題，從田野考察的背景與目的、考察路線、沉浸式創(chuàng)作、考察成果與展望四個方面進(jìn)行了匯報。考察報告中著重匯報了本次田野考察的路線與研究方向：南寧市上林縣《大宅頌》《智城碑》，柳州市《荔子碑》與馬鞍山石刻，桂林市虞山石刻、南溪山石刻、獨秀峰石刻、疊彩山石刻、伏波山石刻、隱山石刻、桂海碑林、象鼻山石刻，賀州市合掌石刻和碧云巖石刻。專家們針對每處考察地點的重點石刻都進(jìn)行了研究討論，提出了系列富有新意的觀點。在這次田野考察中，發(fā)現(xiàn)了一些具有研究價值但之前一直被忽視的摩崖刻石，如《大宅頌》《智城碑》《新殿記》《荔子碑》《靜江府新作虞帝廟碑》《張孝祥及友人游劉仙巖題記》《方信孺及友人游劉仙巖題記》《隋朝富川列女蔣氏冢西觀寺碑》等等。這些材料為唐宋書法史的補(bǔ)正與重構(gòu)提供了新的參照，具有一定的學(xué)術(shù)補(bǔ)遺價值。
中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院教授、博導(dǎo)張冰作了《歷史形構(gòu)中的主題性展覽——以桂林龍隱巖摩崖石刻為例》的相關(guān)研究。他認(rèn)為從“主題性展覽”視角看，桂林龍隱巖摩崖石刻是經(jīng)歷史沉淀形構(gòu)的“傳統(tǒng)主題性展覽”，與當(dāng)代主題性展覽核心邏輯相通。龍隱巖匯聚唐至民國政治、社會、宗教、游覽四類二百余件摩崖石刻，圍繞三大核心主題形成“展覽內(nèi)容體系”：一是以南宋復(fù)刻《元祐黨籍碑》為代表的文人黨爭主題，康有為等文人觀碑留題，文化意義持續(xù)擴(kuò)展；二是以《狄青等平蠻三將題記》為關(guān)鍵的邊境軍事主題，勾勒桂林地區(qū)安定融合脈絡(luò)；三是以雅集、餞別類題刻為主的文人士宦寄情山水主題，明末清初訪碑拓碑之風(fēng)助推其歷史文化價值傳播。該“歷史主題性展覽”雖少見名家“展品”，但呈現(xiàn)各時期文人士宦一般書寫樣態(tài)，為理解不同時代書法文化樣態(tài)提供鮮活“展品樣本”。它并非從書法藝術(shù)維度彰顯時代高度，而是從書法文化維度認(rèn)識古代文士書寫世界的重要切面。為挖掘當(dāng)代書法主題性展覽的文化內(nèi)涵、構(gòu)建展陳脈絡(luò)，提供了傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的學(xué)術(shù)參照。
廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報《藝術(shù)探索》執(zhí)行主編、教授，廣西金石研究會會長陶義美以《八桂石鐫：廣西石刻的源流、內(nèi)涵與價值》為題，介紹了廣西石刻遺存作為中國西南地區(qū)極具特色并且值得學(xué)界關(guān)注的文化遺產(chǎn)，以摩崖碑刻為載體與喀斯特地貌深度融合，記錄了廣西兩千多年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族融合，其書法映現(xiàn)了中國書法史流變，在中國石刻藝術(shù)史與廣西地方文化史上有著不可替代的地位。其發(fā)展演變歷史與中央政權(quán)對嶺南地區(qū)的經(jīng)略進(jìn)程基本同步：秦漢南北朝為發(fā)軔期，墓葬滑石買地券是廣西最早石刻文字，內(nèi)容為紀(jì)功頌德、記錄行政建置，體現(xiàn)了國家權(quán)力對邊疆地區(qū)的初步滲透；隋唐五代因民族文化發(fā)展，桂林石刻開始繁榮，《大宅頌》《智城碑》等就是唐代廣西石刻的代表之作；宋元是廣西石刻的黃金時代，匯聚名家題刻，書體涵蓋篆隸楷行草；明清石刻在數(shù)量上達(dá)到頂峰，并呈現(xiàn)出普及化、世俗化的趨勢。
曲阜師范大學(xué)美術(shù)與書法學(xué)院副院長、教授、博導(dǎo)陳培站通過《文化場域與文化記憶雙重視角下的“桂海碑林”探究——以“元祐黨籍”碑為例》的研究內(nèi)容，提到桂海碑林作為南方核心摩崖石刻集群，有自唐宋至民國兩千余件石刻遺存，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族關(guān)系等，是官員、文人、僧侶、士紳等多階層共同參與構(gòu)建的文化資本動態(tài)博弈空間。從文化場域維度看，桂林山水甲天下的自然稟賦為公共書寫提供獨特空間?！对v黨籍碑》復(fù)刻至龍隱巖后脫離中心權(quán)力語境，各方官員、文人與游歷者成為新行動主體，通過題詠、闡釋將其重構(gòu)為“文化景觀”，清晰呈現(xiàn)場域內(nèi)權(quán)力關(guān)系、文化資本運作及審美趣味的塑造邏輯。從文化記憶維度而言，碑林以山林摩崖為物質(zhì)錨點，將特定歷史人物、事件及哲學(xué)思考“永固”于自然空間，形成跨越時空的“記憶之場”。其多元書跡不僅保存地方性文化記憶，更打破了僅以名家名作串聯(lián)的書法經(jīng)典譜系，印證了中國書法歷史記憶由精英與邊緣“無名者”共同書寫的事實。
賀州學(xué)院教師陳葉飛以《從黃姚天馬山〈鳶飛魚躍〉摩崖石刻臆測古今書法審美之異處》為題，介紹了黃姚天馬山現(xiàn)存清乾隆以來石刻十八通，為摩崖和少量碑刻。其中有咸豐八年（1858）柳州名士覃少海根據(jù)在陽山拓回的韓愈書法《鳶飛魚躍》復(fù)刻的摩崖一通。韓愈傳世書跡較少，且多為拓本，墨跡僅存數(shù)行題注。比對《鳶飛魚躍》陽山原版，發(fā)現(xiàn)此復(fù)刻細(xì)節(jié)遺失嚴(yán)重。且將陽山、黃姚《鳶飛魚躍》與韓愈傳世手跡比對，亦相去極遠(yuǎn)。但黃姚天馬山《鳶飛魚躍》刻成之時，仍在黃姚當(dāng)?shù)匚娜巳?nèi)引起轟動，爭相拓之，一時“黃姚紙貴”。在同一石刻上，光緒副貢梁端章的跋語中，對《鳶飛魚躍》書法水平表示贊許。由此可看出古人書法審美取向：一是以人論書，以韓昌黎之盛名而贊其書；二是《鳶飛魚躍》雖已幾無點畫可言，卻韻味猶存。故而書法審美存在賞“韻”，而非單純賞“形”。
云南大學(xué)教授、博導(dǎo)成聯(lián)方進(jìn)行了《〈靜江府新作虞帝廟碑〉考——兼論其書法價值》的相關(guān)研究。他介紹了《靜江府新作虞帝廟碑》是南宋淳熙三年（1176）張栻主持修建，朱熹撰文、呂勝己書丹、方士繇篆額，因四位皆為學(xué)界名流，又稱“四夫子碑”。該碑刻于桂林虞山西南麓，通高380cm、寬190cm，全文二十三行，共七百二十字，碑文詳載靜江府重修虞帝祠的過程，是考證桂林宋代祠廟布局與行政事務(wù)的第一手實物史料，完整記錄了虞帝祭祀從地方傳統(tǒng)升格為儒家正統(tǒng)祭祀的文化建構(gòu)軌跡。朱熹文中盡顯“正名”觀念，可見其理學(xué)思想在地方治理中的實踐應(yīng)用。書丹者呂勝己隸書取法漢碑，線條扎實、篆隸相參，清初《分隸偶存》稱其“工隸書得漢法”；方士繇篆額受李陽冰影響，小篆線條圓勁勻凈，兼具秦篆古樸與宋人意趣。二者書藝顯示出宋代書法的“尚意”與“復(fù)古”。該碑不僅是南宋篆隸發(fā)展的典型實證，更以其多元文化內(nèi)涵，佐證了桂林虞山石刻作為“露天書法博物館”的歷史文化價值。由于該碑舊拓難見著錄，目前研究得并不充分，通過本次考察，可為研究此碑提供重要的材料依據(jù)。
河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授田熹晶以《蘇軾書〈荔子碑〉相關(guān)問題考述》為題，從四個方面對以“三絕”名世的蘇軾《荔子碑》進(jìn)行了解讀。第一，書刻流轉(zhuǎn)。蘇軾視柳宗元為異代知己，其文集曾多處記載抄寫柳詩之事，此次將韓愈的頌柳詩寫成大字，目的應(yīng)為刻碑而非日常抄寫。南宋嘉定十三年（1220）《荔子碑》才得以落成。第二，為何此碑的字形偏長。蘇軾執(zhí)筆著腕而筆臥，小字字形偏扁，但懸腕書碑大字，無法以手抵案，書寫字形拉長。第三，原書與放大?！独笞颖钒嫌小芭R別授坡仙大書《韓昌黎享神詩》”句，此處“大書”應(yīng)為大字之意，說明此碑原稿即為大字。第四，流傳與翻刻。《荔子碑》在流傳中幾經(jīng)翻刻，版式也有所變化。其中，湖南永州柳子廟《荔子碑》，以柳侯祠原碑為底本，分四塊刻石為橫版。清光緒年間日本重刻《荔子碑》亦改原立碑為橫幅。
故宮博物院書畫部研究館員秦明通過《故宮博物院藏〈智城碑〉拓本讀記》的研究，介紹了《智城碑》位于廣西上林縣覃排鄉(xiāng)智城山，刻于武周萬歲通天二年（697），由韋敬一制，是廣西現(xiàn)存最早唐碑之一，素有“嶺南第二碑”之稱。該碑歷史上長期隱沒，金石文獻(xiàn)與地方史志記載疏略，直至清道光七年（1827）由李彥章重新發(fā)現(xiàn)，經(jīng)椎拓后由陳壽祺等名士傳布學(xué)界方顯于世。清末陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》對其著錄尤詳。通過結(jié)合諸拓本比對，以“騎”“都”“尉”等十二字為校碑基準(zhǔn)，可厘清《智城碑》早晚期拓本脈絡(luò)。故宮博物院藏三種拓本按時代排序為：道光初拓本（新00179150，李彥章舊藏，首行“檢”字未損，含道光十二年陳壽祺《唐韋使君智城碑考》、梁章鉅七言詩題跋），清末拓本（新00185767，七行“舞”字未損），民國拓本（新00045616，三行“眇”字未損），三本各有優(yōu)長。該碑雖為廣西金石學(xué)研究重點，但未引起全國金石學(xué)研究的重視。借此次活動，首次公布故宮三種拓本，特別是李彥章舊藏初拓本，將助力廣西金石學(xué)研究。
朱培爾在學(xué)術(shù)總結(jié)中談到，本次在現(xiàn)場主題創(chuàng)作系列活動的意義：一是本次田野考察訪碑活動感受了實物向文化場域的轉(zhuǎn)換，二是關(guān)注了石刻書法在歷史情境和人文環(huán)境中的變化，三是對這些石刻書法進(jìn)行一個整體歷史性的考察，四是以問題為導(dǎo)向，通過新舊資料的比對進(jìn)行考證，從而發(fā)現(xiàn)新的視角，五是以對話與學(xué)術(shù)為目標(biāo)的當(dāng)代書法精神。本次在現(xiàn)場主題創(chuàng)作活動的開展，不僅是對訪碑的重視，更是對地域性書法發(fā)展的重視。這次訪碑基于田野考察，我們也通過數(shù)字化與人文相結(jié)合的方式將石刻的內(nèi)容多角度呈現(xiàn)，這對深入開展學(xué)術(shù)研究有積極的幫助。對石刻書法進(jìn)行田野考察作為藝術(shù)的源泉是需要有心靈的共振，不到現(xiàn)場是無法感受這些內(nèi)容的，需要有古今的交流，在與古人對話后，我們需要思考如何把金石的氣息和文人的氣息轉(zhuǎn)化為書法作品。公共文化的建構(gòu)后續(xù)也需要完善，書家需要思考石刻的歷史、人文等內(nèi)容如何宣傳，以及通過田野考察我們對于石刻文物如何去保護(hù)。田野考察應(yīng)該聯(lián)系古今，打通學(xué)科，它要求我們每一個訪碑人具有藝術(shù)通感。我們既是田野的調(diào)查者，也是歷史的接受者；我們既是藝術(shù)的鑒賞者，也應(yīng)該是歷史文化的思考者；我們既是理論研究的學(xué)者，更應(yīng)該是進(jìn)行創(chuàng)作轉(zhuǎn)化的實踐者。
在完成田野考察、交流研討、主題創(chuàng)作等環(huán)節(jié)后，中國書協(xié)專題形成系列學(xué)術(shù)研究成果。此次活動既是凝心聚力、深學(xué)篤行習(xí)近平文化思想，貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于文博工作重要講話論述的現(xiàn)場學(xué)習(xí)，也是落實中國文聯(lián)“深入生活，扎根人民”要求，充分挖掘廣西地域文化資源，以新時代書法藝術(shù)賦能地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實踐探索。